Хоҙай

(Алла (теизм) битенән йүнәлтелде)

Алла, Хоҙай, Тәңре, Аллаһ, Илаһ[1][2][3][4] — теистик һәм деистик тәғлимәттәрҙә ҡөҙрәтле[5][6][7], мөғжизәле [5][6][8][7][9][10] иң юғары [5][6][8][7][9][10] высшее существо[8][11][12][10][13][14][15] заттың исеме. Монотеистик ибраһими диндәрҙә Абсолюттың[7] аҡылға һыймаҫлыҡ, ғәмәли тәжрибәнән ситтә булған, башҡа үҙенә оҡшаған һис нәмә лә булмаған шәхестең танытмаһы[16][17][18]. Политеистик диндәрҙә аллалар күп һанлы була, һәр күренештең, һәр әйберҙең үҙ аллаһы бар[19][20][21].

Хоҙай
Рәсем
Эшмәкәрлек төрө создание[d]
Ҡайҙа өйрәнелә собственно теология[d], философия религии[d] һәм Теология
Алла ... ҡарай монотеизм
URL-да тасуирланған newworldencyclopedia.org/…​ (инг.)
azbyka.ru/bog​ (рус.)
Нарративная роль Демиург[d] һәм создатель[d]
Commons-logo.svg Хоҙай Викимилектә
«Алланың Әҙәмде яралтыуы», Сикстин капеллаһында балсыҡ стенала Микеланджело рәсеме.

Политеистик диндәрҙә алла исемдәреҮҙгәртергә

Боронғо Ҡытай, Корея, Япония, Һиндостан һәм Боронғо Көнсығыш политеистик диндәрҙә бер нисә алла бар. Улар араһында берәүһе ҡөҙрәтлерәк төп алла була. Мәҫәлән, боронғо вавилондарҙа Мардук, гректарҙа Зевс, славян халыҡтарында Перун.

Индуст диндәрендә иң сағыу, иң мөһим алла юҡ, улар араһында икенсе дәрәжәле өрәт, ҡот, иблистар бар.

Монотеистик алла исемдәреҮҙгәртергә

Төрлө мәҙәниәт, төрлө халыҡтар алланы үҙенсә атай. Ҡайһы берҙәре: Иегова, Саваоф, Яхве, Иисус Христос, Аллаһ, Шива, Брахма, Вишну һ.б.

ИсламҮҙгәртергә

 
«Аллаһ» һүҙе ғәрәп калиграфияһы менән яҙылған

Исламда Аллаһ (ғәр. الله‎) табыныу хөрмәтенә лайыҡ булған ислам коцепцияһына күрһәтеп торған күплек һаны булмаған зат[22]. Исламда кеше менән Аллаһ араһында әхлаҡи күренештәр һәм образдар менән аңлатып бирә алмаҫлыҡ айырма һәм ара бар[23] Исламда Аллаһтың булмышын һәм сифатын билдәләгән 99 исеме бар тип әйтелә[24].

ИндуизмҮҙгәртергә

Санскрит телендәге Ишвара (īśvara IAST) һүҙе Берҙән-бер Алланы һүрәтләгән термин булып тора. Ишвараны интуст пантеонындағы күп һанлы девалар менән бутарға ярамай. Ведыларҙа уларҙың һаны 33 миллионға етә тип әйтелә. Индуизмда девалар — кешеләрҙән өҫтөнөрәк булған күктә осоп йөрөүсе ярым аллалар (алиһәләр).

ХристианлыҡҮҙгәртергә

Христиан динендә өс аллалыҡ (троица) тураһында ғибрәт бар. Христиандарҙа алла берҙән-бер, шул ук ваҡытта берҙән-бер алла өс алланан тора: Алла-Ата, Алла-Ул (Иисус Христос) һәм Алла-Изге Рух. Аҡылға һыймаҫлыҡ троицаны дини руханиҙәр «Алланың серен танып белеп булмай» тип аңлаталар.

БуддизмҮҙгәртергә

Аллаға ышаныуҙың таралышыҮҙгәртергә

 
Европа илдәре буйынса Аллаға ышаныу статистикаһы

2005 Adherents.com сайт мәғлүмәттәре буйынса, Ерҙәге кешеләрҙең диндәргә мөнәсәбәте түбәндәгесә: кешеләрҙең 33 проценты үҙҙәрен христианенә, 21 проценты ислам диненә, 0,22 проценты — иудаизмға, 14 проценты — индуизмға, 6 % — буддистарға, 6 % традицион ҡытай диндәренә, 6 % башҡа дин тотоусыларға, 16 % дингә ҡарамаған кешеләр тип һанай. Adherents.com сайты дини демография өлкәһендә махсуслашҡан, был иҫәпләүҙәр Британ энциклопедияһы һәм World Christian Encyclopedia (инлизсә) русса 2001 йылдан) мәғлүмәттәренә нигеҙләнгән[70][25].

Алланың йәшәйеше тураһындағы һорауҮҙгәртергә

Алланың барлығын өлөшләтә булһа ла иҫбатлар өсөн эмпирик күҙәтеүҙәргә һәм логикаға нигеҙләнгән дәлилдәр килтереү Алланың йәшәйешен иҫбатлау тип атау ҡабул ителгән. Уларҙы дүрт ҙур төркөмгә — метафизик, эмпирик, логик һәм субъективтарға бүлергә мөмкин[26].

Фәнни күҙлектән ҡарағанда, Алланың барлығы тураһындағы гипотеза (һәм уға бәйле йән, рух, ожмах, тамуҡ һ.б. төшөнсәләр) Поппер критерийына яуап бирмәй, сөнки уны фәнни ысул юҡ һәм менән тикшереү мөмкинлеге күҙалланмай. Һөҙөмтәлә уның барлыҡҡа килеүе тураһындағы бөтә уй-фекерҙәр ҙә ҡәтғи фәнни булып тормай[27].

Төрлө халыҡтарҙың илаһтарының тап килеүеҮҙгәртергә

Аллаһ/Халыҡ Ҡояш Йәшен Юғары Һуғыш Мәрхүмдәр батшалығы
Боронғо гректар Гелиос Зевс Зевс Арес Аид
Славяндар Даждьбог/[[Хорс Перун Перун/Святовит Перун Марена
боронғо римлеләр Сол Юпитер Юпитер Марс Плутон
Боронғо мысырҙар Ра Амон-Ра Монту Анубис
Ацтектар Уицилопочтли Тлалок Тонакатекутли Уицилопочтли Миктлантекутли
Инктар Инти Ильяпа Виракоча Супай
Япондар Аматэрасу Райдзин Аматэрасу Хатиман Эмма
Китайҙар Янь-ди Лэйгун Юй-ди Гуань-ди Яньло-ван

Шулай уҡ ҡарағыҙҮҙгәртергә

  • Тәңре
  • Алиһә
  • Алланың йәшәйеше тураһындағы һорау
  • Дин фәлсәфәһе
  • Дини фәлсәфә
  • Дини тәғлимәт
  • Теизм
  • Донъя күңеле
  • ҡөҙрәт ҡапма-ҡаршылығы
  • Теологик антикогнитивизм]
  • Машинанан Алла
  • Метафизика
  • Апатеизм
  • Башта Алла күкте, ерҙе барлыҡҡа килтергән.

ӘҙәбиәтҮҙгәртергә

Дини
Фәлсәфәүи и дин ғилеме
  • Аверинцев С. С. Бог // Новая философская энциклопедия: в 4 т / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин.. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
  • Бог / Аверинцев С. С., Ибрагим Т., Лысенко В. Г.] // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 632—636. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.]; vol. 2004—2017, вып. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
  • Бог // Карманный словарь атеиста / Ю. А. Бахныкин,. — 7-е изд. — М.: Политиздат, 1987. — С. 33—35. — 271 с. — 200 000 экз.
  • Бог // Православие: Словарь атеиста / Под общ. ред.. — М.: Политиздат, 1988. — С. 40—41. — 272 с. — 300 000 экз. — ISBN 5-250-00079-7.
  • Васильев П. П. Бог // Брокгауз һәм Ефрондың энциклопедик һүҙлеге: 86 томда (82 т. һәм 4 өҫтәмә том). — СПб., 1890—1907. (рус.)
  • Забияко А. П. Бог // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Сост. и общ. ред. А. П. Забияко, А. Н. Красников, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006. — 1256 с.
  • Бог // Новая иллюстрированная энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 3. Би.—Ве.. — С. 19. — 256 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-85270-195-5.
  • Михайлова Ю. Н. Об эволюции лексикографического представления концепта // Известия Уральского государственного университета. Гуманитарные науки.. — УрГУ, 2003. — В. 6. — № 28. — С. 181—191. Архивировано из первоисточника 13 июль 2012.
  • История Бога / Под. ред. М. Рюби. — М.: Текст, 2006. — 272 с. — ISBN 5-7516-0616-7.
  • Можейко М. А. Бог // Новейший философский словарь / Сост. и гл. н. ред. А. А. Грицанов. — 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом, 2003. — С. 110—113. — 1280 с. — (Мир энциклопедий). — ISBN 985-428-636-3. Архивная копия от 17 ноябрь 2013 на Wayback Machine
  • Петтаццони Р. Высшее Существо: феноменологическая структура и историческое развитие // Религиоведение. — 2002. — № 1. — С. 149—155.
  • Свидетели Иеговы // Протестантизм: Словарь атеиста / Под общ. ред.. — М.: Политиздат, 1990. — С. 232—233. — 319 с. — 200 000 экз. — ISBN 5-250-00373-7.
  • Символ веры // Христианство: Энциклопедический словарь / Ред. кол.: С. С. Аверинцев и др.. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. — С. 561—563. — 671 с. — 900 000 экз. — ISBN 5-85270-023-1.
  • Спиноза Б. Этика // Сочинения: В 2 т. — СПб: Наука, 1999. — Т. 1. — С. 253. — 488 с. — (Слово о сущем). — ISBN 5-02-026750-3.
  • Токарев С. А., Раббот Б. С. Бог // Философская энциклопедия. В 5 т / Под ред. Ф. В. Константинова. — М.: Советская энциклопедия, 1960. — Т. 1. А—Дидро.
  • Бог / Токарев С. А. // Бари — Браслет. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.]; vol. 1969—1978, вып. 3).
  • Токарев С. А.] БОГ // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840 с.
  • Филиокве // Католицизм: Словарь атеиста / Под обще ред. Л. Н. Великовича. — М.: Политиздат, 1991. — С. 275. — 320 с. — 100 000 экз. — ISBN 5-250-00779-1.
  • Чистяков Г. П. Бог // Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с. — ISBN 5–8297–0050–6.
  • Хайдеггер, М. Слова Ницше «Бог мертв» (рус.) // Вопросы философии. — 1990. — № 7. — С. 143—176.
  • Thorkild Jacobsen (инг.)баш. Боги как родители: возникновение личной религии // Сокровища тьмы: История месопотамской религии = The Treasures of Darkness History of Mesopotamian Religion Yale University Press New Haven and London, 1976 / Якобсен Т.. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — 170—191 с.
  • Owen H. P. (инг.)баш. Concepts of God // Encyclopedia of Philosophy. — London, New York, 1967. — Vol. 3. — P. 344—348.
  • Poppy D. R. On the Existence of a Supreme Being. Inaugural dissertaion for the attaintment of the degrees of Doctor of Phylosophy and Master of Arts. — Rostock: University of Rostock, 1867. — 54 p.
  • Swinburne, R.G. «God» // The Oxford Companion to Philosophy (инг.)баш. (инг.) / Honderich, Ted (инг.)баш.. — Oxford: Oxford University Press, 1995.
  • Teology or Religion // Encyclopaedia Britannica: Or, A Dictionary of Arts and Sciences, Compiled Upon a New Plan in which the Different Sciences and Arts are Digested Into Distinct Treatises Or Systems; and the Various Technical Terms, Etc., are Explained as They Occur in the Order of the Alphabet. — London, 1773. — Vol. III. — P. 536. — 762 p.
Филологик
  • Введенская Л. А., Павлова Л. Г. Глава 4. Нормы произношения и ударения // Культура и искусство речи: Современная риторика. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. — 576 с.
  • Винокур Г. О. Глава седьмая Русский литературный язык В XV— XVII вв. // История русского литературного языка. — М.: Эдиториал УРСС, 2010. — 184 с. — (История языков народов Европы). — ISBN 978-5-397-00935-5.
  • Зарва М. В. . Бог // Русское словесное ударение. Словарь нарицательных имён. — М.: ЭНАС, «Грамота.ру», 2001.
  • Бог // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986. — Т. I : А—Д. — С. 181.
  • bogъ // Этимологический словарь славянских языков / Под ред. член-корр. АН СССР О. Н. Трубачёва. — М.: Наука, 1975. — Т. 2. — С. 161. — 238 с.
Тәнҡитле
  • Ричард Докинз. Алла иллюзия булараҡ

Ҡалып:Мифологик Ҡалып:Теизм

ИҫкәрмәләрҮҙгәртергә

  1. Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 года с прописной буквы пишутся «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии, например: Христос, Будда, Зевс, Венера, Вотан, Перун, Молох… Индивидуальные названия мифологических существ, превратившиеся в имена нарицательные, пишутся со строчной буквы, например: молох империализма» (§ 96). На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской академии наук (2007): «С прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
  2. 3.22.1. Имена богов, апостолов, пророков, святых. С прописной буквы пишутся слово Бог (в значении единого верховного существа) и имена богов во всех религиях. Напр.: Иегова, Саваоф, Яхве, Иисус Христос, Аллах, Шива, Брахма, Вишну, имена языческих богов, напр.: Перун, Зевс, Молох, Осирис, Ра, Астарта, Аврора, Вакх, Дионис. Так же пишутся собственные имена основателей религий. Напр.: Будда (но: будда — вероучитель; лицо, достигшее духовного просветления), Мухаммед (Магомет, Магомед), Заратуштра (Заратустра); апостолов, пророков, святых, напр.: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец. С прописной буквы пишутся все имена лиц Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и слово Богородица, а также все слова, употребляющиеся вместо слова Бог (напр.: Господь, Спаситель, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Творец, Богочеловек) и слова Богородица (напр.: Царица Небесная, Пречистая Дева, Матерь Божия), а также прилагательные, образованные от слов Бог, Господь, напр.: благодать Божия, Господняя (Господня) воля, на всё воля Божия, храм Божий, Божественная Троица, Божественная литургия (но в переносном значении — строчная буква, напр.: божественный голос, божий одуванчик, божья коровка). Примечание 1. В текстах церковно-религиозных (молитвах, проповедях и т. п.) и религиозно-философских с прописной буквы пишутся местоимения, заменяющие слова Бог, Божий. Напр.: Да святится имя Твое, да будет Его святая воля. Примечание 2. Слово бог в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы. Напр.: бог Аполлон, бог войны, боги Олимпа. Примечание 3. Слова апостол, пророк, святой, преподобный, мученик, блаженный и т. п. перед собственными именами пишутся со строчной буквы. Напр.: апостол Павел, преподобный Сергий Радонежский, мученик Ириней, святой Василий Великий, блаженная Ксения Петербургская, но: Пресвятая Богородица, Пресвятая Троица. — Ҡалып:Книга:Справочник издателя и автора
  3. бог, -а, мн. -и, -о́в и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -а — Ҡалып:Книга:Русский орфографический словарь
  4. БОГ [бох], -а, зват. Боже; мн. боги, богов; м. 1. [с прописной буквы] только ед. По религиозным представлениям: творец неба и земли, всего сущего; всеведущий высший разум, управляющий миром; всеобщее мировое начало (имеет множество имён: Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий и др.; в христианстве един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой).

     — Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года.
  5. 5,0 5,1 5,2 Токарев, 1970, Бог, фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры
  6. 6,0 6,1 6,2 Токарев, Раббот, 1960, БОГ фантастич. образ, лежащий в основе религиозных верований и выражающий представление о сверхъестеств. существе, к-рому якобы свойственно особое могущество.
  7. 7,0 7,1 7,2 7,3 Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113
  8. 8,0 8,1 8,2 Токарев, 1983, БОГ в религ. представлениях высшее сверхъестеств. существо, верховный предмет религ. культа.
  9. 9,0 9,1 Забияко, 2006
  10. 10,0 10,1 10,2 НИЭ, 2003, Бог, высшее сверхъестественное существо, с верой в которого связано существование религии, с. 19
  11. Аверинцев, 2000—2001, БОГ – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон.
  12. Петтаццони, 2002, В представления о Высшем существе всегда привносятся смыслы, жизненно важные для человеческого существования. Небесный Отец есть Высшее Существо типичных кочевников, которые живут благодаря своим стадам, а те, в свою очередь, зависят от влаги, пролитой с неба на пастбища. Мать Земля есть Высшее Существо типичных земледельцев, кормящихся плодами земли. В более отдаленные времена, предшествовавшие земледелию и скотоводству, Высшее Существо было Владыкой животных. От этого Владыки зависел исход охоты. Следовательно, представления о Высшем существе развились не столько из интеллектуальных потребностей, сколько из озабоченности условиями существования, с. 153
  13. Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632
  14. Poppy, 1867
  15. Donaldson, 1773, p. 536
  16. Гордиенко, 1988, Бог, иллюзорный образ личного и надприродного, вечного и непостижимого существа, являющегося гл. объектом веры и поклонения для религиозных людей, с. 40
  17. Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113
  18. Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632
  19. НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т. н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности Богочеловека — Иисуса Христа., с. 19
  20. Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « выделение среди них наиболее «своего» для рода, племенной группы, государства, и связывание именно с ним определенных обязательств верности (для характеристики этого феномена иногда употребляется термин «генотеизм»», с. 632
  21. Токарев, Раббот, 1960, В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и в ряде политеистических религий фигурирует сонм богов, из которых один обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. Мардук у древних вавилонян, Зевс у греков, Перун у древних славян, и др. В индуистской и нек-рых др. религиях такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими нет. Наряду с великими богами в этих религиях нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов.
  22. Аллах // Брокгауз һәм Ефрондың энциклопедик һүҙлеге: 86 томда (82 т. һәм 4 өҫтәмә том). — СПб., 1890—1907. (рус.)
  23. Аверинцев, 2000—2001, «Ислам заимствует библейский образ Бога, фактически не имея добавить к нему ничего принципиально нового, но ослабляя потенциал заложенного в нем историзма и резче подчеркивая дистанцию между Богом и человеком (в частности, несводимость действий Бога к человеческим моральным представлениям»).
  24. Islam supplements Allah as the name of God with the 99 most beautiful names (asma Allah al-husna), understood as nondescriptive mnemonic guides to the Divine attributes. — Allah // Columbia Encyclopedia (инг.)баш.
  25. Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents Архивная копия от 15 июнь 2008 на Wayback Machine // Adherents.com (инг.)баш., 2005
  26. Токарев, 1970, Выдвигались специальные доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем Лейбниц, Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоики, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершенном существе предполагает его существование; Августин и Ансельм Кентерберийский). С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого-либо теоретического обоснования бытия Б., но выдвинувший новое, нравственное обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практического разума.
  27. Gould, Stephen Jay. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (инг.). — New York: Ballantine Books (инг.)баш., 2002. — ISBN 034545040X.