Ибраһим: өлгөләр араһындағы айырма

Эстәлек юйылған Эстәлек өҫтәлгән
Үҙгәртеү аңлатмаһы юҡ
119 юл:
Христианлыҡтан айырмалы, был хәл Мәккә менән бәйләп бирелә.Хәл иткес мәлдә күктән бер ҡусҡар төшөрөлә, уны ҡорбан итергә бойорола. Ошо ваҡиға айҡанлы мосолмандар йыл да `Ид ал-Адха ([[Ҡорбан-байрам]]) үткәрелә. Тап шул айҙа[[Мәккәгә хаж]] ҡылына.
 
== Традиционные предания ==
 
== Сәнғәттә һәм әҙәбиәттә ==
=== В еврейской традиции ===
 
В еврейских преданиях ([[мидраш]]ах) Аврааму приписывается заслуга открытия идеи монотеизма и её развития. Ещё трёхлетним ребенком, увидев закат солнца и исчезновение луны и звезд, он осознает, что «''Господин есть над ними — Ему-то я буду служить и возносить моления свои''». Согласно мидрашу, Авраам разбивает идолов своего отца [[Фарра|Фарры]] (Тераха).
 
«Земля Мория», упоминаемая в истории [[жертвоприношение Исаака|жертвоприношения Исаака]], отождествляется в еврейской традиции с [[Храмовая гора|горой Мория]] в [[Иерусалим]]е, на которой [[Соломон]] построил [[Иерусалимский храм|Храм]].<ref>{{Библия|2Пар|3:1}}</ref> Поэтому считается, что Храм был воздвигнут на том самом месте, где Авраам соорудил жертвенник для всесожжения.
 
Еврейские источники<ref>«[[Кузари]]», р. [[Иегуда Галеви]], 4, 25</ref> приписывают авторству Авраама [[апокриф]]ическую книгу «[[Сефер Йецира]]» ({{lang-he|ספר היצירה}} — «Книга творения»), которая является наиболее древним источником [[Каббала|Каббалы]].
 
=== В христианской традиции ===
[[Файл:Kievskaya psaltir avraam 01.jpg|230px|right|thumb|Изображение Авраама из [[Киевская Псалтирь|Киевской Псалтири]], [[1397 год]]]]
Образ патриарха Авраама служит прототипом наивысшего благочестия и праведности, как в [[Ветхий Завет|Ветхом]], так и в [[Новый Завет|Новом Завете]]. По мнению [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], Авраам был хранителем и учителем веры и нравственности своего народа среди окружающих его язычников.<ref>[[Иоанн Златоуст]]. ''Беседы на книгу Бытия''.</ref> [[Августин Блаженный]] писал, что обещание Бога Аврааму об умножении потомства и его благословении ({{Библия|Быт|12:1|-3}}) относится ко всему человечеству, на которое должно снизойти благословение Божие.<ref>[[Августин Блаженный|Августин]]. «О Граде Божием». XVI 15</ref> В преподнесённых Аврааму [[Мельхиседек]]ом хлебе и вине ({{Библия|Быт|14:18}}) [[Отцы Церкви]] видели прообраз [[евхаристия|евхаристии]].<ref>[[Иоанн Златоуст]]. ''Беседы на Книгу Бытия'' (Беседа 35); [[Феодорит Кирский]]. ''Толкования на Книгу Бытия'' (Вопрос 65)</ref>
 
[[Григорий Нисский]] в своём сочинении «''Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму''» рассматривает глас ангела к Аврааму во время жертвоприношения Исаака как одно из доказательств [[Троица|троичности]] Бога:
{{начало цитаты}}
…кто же беседовавший с Авраамом? Ужели Отец? Но не скажешь, что Отец есть чей-нибудь ангел. Следовательно, Единородный Сын, о Котором говорит пророк: {{ВЗ2|Нарицается имя Его велика совета Ангел|Ис|9:6}}.<ref>[http://www.pagez.ru/lsn/0501.php Григорий Нисский. ''Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму'']</ref>
{{конец цитаты|источник=Григорий Нисский. ''Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму''}}
 
В раннехристианской доктрине жертвоприношение Исаака рассматривается как предсказание мученичества Христа. По мнению [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]], [[Иисус Христос|Иисус]] сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: {{НЗ2|Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался|Ин|8:56}}. Это мнение содержится уже в трудах [[Ириней Лионский|Иринея Лионского]]<ref>Ириней Лионский, Против ересей. IV:5; Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна. VIII:56</ref> ([[II век]]), [[Григорий Богослов|Григория Богослова]]<ref>[http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_naz/slova/45.htm Григорий Богослов. Слово 45. На Святую Пасху]</ref> ([[IV век]]) и развивается последующими богословами. Ими сравнивается послушание Исаака воли Авраама и Иисуса воли [[Бог Отец|Бога Отца]], несение Исааком дров на гору называется прообразом несения Иисусом [[Животворящий Крест|Креста]], а его путь на гору — [[Крестный путь|крестным путём]] на [[Голгофа|Голгофу]].
 
[[Файл:Abraham Sacrifice (icon) 01.jpg|thumb|left|190px|''Жертвоприношение Исаака'' <br />([[икона]], конец [[XVIII век]]а)]]
Святитель [[Иоанн Златоуст]], комментируя жертвоприношение Исаака восхищается мужеством Авраама и смирением его сына, проявленном в ходе этого Божьего искушения:
{|
|{{начало цитаты}}
<small>Но кому здесь более удивляться и изумляться? Мужественному ли духу праотца, или покорности сына? Он не убежал, не огорчился поступком отца своего, но повиновался и покорился его намерению и как агнец безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца. Когда все было уже приготовлено и не оставалось ничего более, то благий Господь, желая показать, что Он дал ему такое повеление не для действительнаго заклания сына, а для обнаружения всей добродетели праведника, являет наконец и собственное человеколюбие, увенчавая праведника за самое произволение, то есть самую решимость праотца принимая за действительно принесённую жертву.
</small>{{конец цитаты|источник=Иоанн Златоуст. ''Беседы на книгу Бытия (Беседа 48)''}}
|}
 
=== В античной традиции ===
Согласно [[Николай Дамасский|Николаю Дамасскому]], Авраам был царём [[Дамаск]]а, явившимся из земли [[халдеи|халдеев]]. Затем он переселился в [[Ханаан]].<ref>[[Николай Дамасский]]. История, фр.19 Якоби</ref>
 
По преданиям, Авраам занимался естественными науками, знал [[астрономия|астрономию]], [[химия|химию]] и другие знания, которые он унаследовал на своей родине от халдеев и впоследствии распространял среди [[финикия]]н и даже [[Древний Египет|египтян]].<ref>[[Филон Александрийский]], opp. II, 13; [[Иосиф Флавий]], «[[Иудейские Древности]]» I, 8:2</ref> Некоторые считают Авраама изобретателем буквенного шрифта и календарных вычислений.<ref>Isidor Orig. I, 3</ref>; другие приписывают ему даже сочинение некоторых книг.<ref>Epiph. haer. 39, 5; Origen Horn. in Luc. 35</ref>
 
=== В мусульманской традиции ===
{{planned}}
 
В мусульманской традиции [[Исмаил (ислам)|Исмаил]] ([[Измаил (в Библии)|Измаил]]), а не [[Исаак]] был «''дабиих Алла''» — жертвой, выбранной [[Аллах]]ом.
 
== В религиозной традиции ==
 
=== В иудаизме ===
Образ Авраама занимает центральное место в исторической памяти еврейского народа. Описание его жизни и его испытаний рассматривается в еврейской традиции в качестве поучительного примера, символически отображающего последующую историю еврейского народа.
 
Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник [[евреи|еврейского народа]], но и как провозвестник [[монотеизм]]а, который принёс людям веру в единого невидимого Бога, творца земли и неба и владыки мира. [[Авраамические религии]], а также многие философские идеи, лежащие в основе современной цивилизации, восходят к идеям и постулатам, провозглашённым Авраамом. Тем не менее, в тексте Пятикнижия нигде не упоминается о том, что Авраам провозгласил веру в Единого Бога впервые. Еврейские комментаторы подчёркивают, что, хотя лично для Авраама эта вера стала действительно открытием чего-то нового, однако объективно — это было восстановлением заново очень старой и почти забытой истины, которая была известна [[Адам]]у, Ноаху ([[Ной|Ною]]) и его потомкам Шему ([[Сим]]у) и Эверу ([[Евер]]у). Тем самым, Авраам действительно выдвигал нечто совершенно новое для того общества, в котором жил, призывая возвратиться к Единому Богу, возродить веру далёкого прошлого. Его идеи, вероятно казались его современникам варварскими и примитивными и Авраам должен был восприниматься ими не в качестве новатора, а в качестве ультраконсерватора, приверженца забытого древнего культа. Одно из доказательств того, что вера в Единого Бога уже существовала во времена Авраама, содержится в самом Пятикнижии: это рассказ о встрече с [[Мелхиседек]]ом, царём Салима, {{ВЗ2|священником Бога Всевышнего|Быт|14:18}}. Таким образом, Авраам был не одинок — у него были единомышленники, изолированные друг от друга, рассеянные в разных местах, но сохранившие веру в Единого Бога.
 
Заслуга Авраама заключается в том, что он был первым, кто серьёзно отнёсся к изначальному религиозному представлению о Боге. Фактически Авраам был первым пророком древней веры. Он стремился внушить свою приверженности этой вере небольшой группе людей — сформированной им общине, которая должна была стать особым племенем (а позже — нацией), хранящим эту идею. С этой же целью Авраам бродил по [[Ханаан]]у, неустанно взывая к имени Всевышнего, строя жертвенники, привлекая к себе тех, кто верил в Единого Бога, и пытаясь побудить других верить в Него.
 
В библейском повествовании ярко выражена беспримерная верность и преданность Авраама Богу. Несмотря на все испытания он беспрекословно выполняет приказания Бога. Кульминационным пунктом этих испытаний является [[жертвоприношение Исаака]]. [[иудаизм|Еврейская традиция]] рассматривает жертвоприношение Исаака как символ готовности к самым тяжёлым жертвам во имя преданности Богу.
 
[[Мишна]]<ref>[[Мишна]], Таанит 2:4</ref> свидетельствует о том, что уже в I—II вв. тема жертвоприношения Исаака содержалась в молитве, читавшейся в дни постов. [[Талмуд]]<ref>[[Талмуд]], Мегила 31а</ref> предписывает чтение рассказа о жертвоприношении Исаака в синагоге на второй день [[Рош ха-Шана]] и объясняет обычай трубить в [[шофар]] (изготовляемый из рога барана) в Рош ха-Шана как напоминание о том, что вместо Исаака в жертву был принесён баран.<ref>[[Талмуд]], Рош ха-Шана 16а)</ref>
 
В Библии подчёркивается исключительная связь между Богом и Авраамом. Эта связь приобрела впоследствии форму союза (завета; ивр. ''брит''), заключённого между Богом и Авраамом. Этот союз имеет важнейшее значение в еврейской истории и в развитии общечеловеческой культуры. Он включает три основных элемента:
# избранность потомков Авраама по линии его сына [[Исаак]]а;
# обещание дать землю [[Ханаан]]скую в собственность этим избранным потомкам Авраама;
# повеление следовать заветам Бога, которые включают как культовые заповеди, так и этические нормы поведения.
 
Повествование книги Бытие об Аврааме содержит лишь общее этическое предписание быть непорочным ({{Библия|Быт|17:1}}), однако поведение Авраама, без сомнения, свидетельствует о наличие определённой системы моральных принципов. Так, Авраам приобретает известность своим гостеприимством, заступается за жителей [[Содом]]а, отказывается от присвоения добычи в войне и категорически отклоняет предложение «сынов Хетта» получить [[Пещера Патриархов|пещеру Махпела]] в подарок.
 
=== В христианстве ===
 
==== В Православии ====
[[Файл:AbrahamIcon.JPG|thumb|230px|Авраам (икона середины XVII века)]]
Православная церковь почитает Авраама в [[лик святости|лике]] [[праведные|праведных]] и совершает его память дважды в год: [[9 октября]] (по [[Юлианский календарь|Юлианскому календарю]]) вместе с его племянником [[Лот (в Библии)|Лотом]] и в «''Неделю [[праотцы|праотцев]]''» во второе воскресение перед [[Рождество Христово|Рождеством Христовым]].
 
Имя Авраама и связанные с ним ветхозаветные образы часто встречаются в православной гимнографии. Наиболее распространено в песнопениях упоминание ''лона Авраамова'', которое встречается уже в древней [[литургия|литургии]] апостола [[Иаков (апостол от 70)|Иакова]]: «''Помяни, Господи… православных… Сам упокой их… в Царстве Твоем, в наслаждении райском, в недрах Авраама, Исаака и Иакова…''».<ref>[[Анафора]] литургии ап. Иакова: СДЛ. Т. 1. С. 182</ref> Само имя Авраама в молитвах выступает как составная часть обращения к Богу: «''Господи вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Иаковль, и семене их праведного…''».<ref>Часослов, молитва Манасии</ref>
 
Православная церковь использует ветхозаветные тексты, повествующие о жизнии Авраама в качестве [[Паремия (литургика)|паремий]]:
* рассказ о явлении Аврааму Бога в образе трёх путников под [[Мамврийский дуб|Мамврийским дубом]] читается за богослужением в день памяти священника [[Захария (священник)|Захарии]] и его жены [[Праведная Елизавета|Елизаветы]]
* рассказ о жертвоприношении Исаака читается на [[вечерня|вечерни]] пятницы пятой недели [[Великий пост|Великого поста]] и [[Великая суббота|Великой субботы]].<ref>[http://biblia.org.ua/help/parimii1.html Ветхозаветные чтения Сырной седмицы и Святого Великого поста]</ref>
 
Выражение «отец множества племён» ({{Библия|Быт|17:5}}) трактуется в том смысле, что Авраам через [[Иисус Христос|Иисуса]] стал отцом христианским народам. В 318 домочадцах Авраама ({{Библия|Быт|14:14}}) составители богослужебного чина Православной церкви видели прообраз числа участников [[Первый Никейский собор|Первого Вселенского собора]]<ref>Библейский отрывок о числе домочадцев Авраама читается в день памяти отцов Первого Вселенского собора — см. Триодь Цветная. Л. 201об.</ref>.
 
Явление Аврааму Бога в образе трёх путников ({{Библия|Быт|18}}) рассматривается [[Православие|Православной церковью]] как символ [[Святая Троица|троичного Божества]], что и отразилось на [[Троица (иконопись)|иконах Троицы]]. Этот иконописный сюжет получил название «''Гостеприимство Авраама''» (традиционно на иконе изображается сам Авраам, закалывающий тельца, иногда может присутствовать изображение его жены, слушающей речь ангелов).
 
=== В исламе ===
{{main|Ибрахим}}
Мусульмане считают Ибрахима строителем [[Кааба|Каабы]]. Он построил её в Мекке вместе со своим сыном Исмаилом на том же месте, где она стояла во времена [[Адам]]а. По окончании строительства Ибрахим научил Исмаила обрядам [[хадж]]а и сделал его хранителем Каабы.
 
Умер Ибрахим в Иерусалиме в возрасте 175 лет. Мусульмане построили над пещерой Махпела, в которой похоронен Авраам, [[мечеть]] и оберегают её, как одну из величайших святынь.
 
Согласно [[Коран]]у сын Авраама (Ибрахима) — [[Измаил (в Библии)|Исмаил]] был родоначальником арабского народа<ref>[http://www.kontinent.org/article_rus_4a84ab59c7a0c.html В.Раевский. Ислам — размышления о религии.]''Kontinent.org''</ref>.
 
== Легенды и фольклор ==
 
=== Славянские апокрифы ===
В славянской литературе предания об Аврааме нашли своё отражение в двух переводных [[апокриф]]ах, основанных на греческих переводах еврейских сказаний.
 
* [[Откровение Авраама]] — рассказывает, что Авраам убеждается в бессилии [[идол]]ов, которых делает его отец [[Фарра]] и приходит к мысли о [[Бог]]е, сотворившем всё. Тогда он услышал голос с неба, приказывающий ему после 40-дневного [[Пост (религия)|поста]], принести жертву Богу, и приставленный к Аврааму [[ангел]] Иоиль ведет его на гору [[Хорив]]. Здесь Авраам приносит жертву и подвергается покушению [[дьявол]]а Азазила, но ангел приказывает ему оставить Авраама. По захождении солнца Авраам вместе с Иоилем возносится на небо, сидя на крыле голубином. Он видит неописуемый свет, затем престол, стоящий на четырёх животных, семь небес и всё, что делается на них, землю, преисподнюю и [[Эдем]], в котором находятся [[Адам]], [[Ева]] и [[Азазель|Азазил]].
 
* [[Смерть Авраама]] (''Завещание Авраама'') — [[архангел Михаил]] является в образе путника в дом Авраама чтобы возвестить ему наступление смерти, но не решается объявить ему печальную весть и просит Бога послать Аврааму память смертную, чтобы тот сам догадался о наступлении кончины. Воля Божия открывается Аврааму через сон [[Исаак]]а. Перед смертью Авраам пожелал увидеть все дела Божии, и [[архангел]] вознёс его на небо. Там он увидел двое врат: широкие ведущие людей на погибель и узкие — в жизнь вечную. У ворот сидел [[Адам]], плачущий при виде идущих через широкие врата и смеющийся при виде идущих через узкие (плакал он в семь раз больше, чем смеялся). Далее Авраам вместе с Михаилом побывал на судном месте, где [[Авель]] совершает суд, а [[Енох]] по книгам отыскивает [[грех]]и, которым ведёт запись. Здесь Авраам сам произносит приговор грешникам, ещё живущим на земле, проявив такую суровость, что [[Бог]], до конца жизни ожидающий от людей покаяния, велит архангелу возвратить Авраама на землю. Далее следует рассказ о смерти [[Сарра|Сарры]], о женитьбе Исаака и о вторичной женитьбе Авраама. В конце апокрифа рассказывается о смерти Авраама. Смерть является ему украшенной великой красотой, но, по желанию Авраама, показывается ему и в своём настоящем виде, со многими головами из змей, из ножей, из огней. О погребении Авраама рассказывается согласно с [[Библия|Библией]].
В русском переводе данные апокрифы известны с [[XIV век]]а (''Сильвестровский сборник''), а также были включены в состав [[Палея|Палеи]].<ref>[http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3686 Апокрифы о Аврааме (Институт русской литературы (Пушкинского Дома) РАН)]</ref>
 
=== Мусульманские предания ===
 
Мусульмане утверждают, что Авраам был в [[Мекка|Мекке]] и основал там вместе с Измаилом святилище [[Кааба|Каабу]] (Коран II, 119 и д.) О посещении Аврамом сына своего Измаила в Аравии говорит и еврейское предание. См. подробности о всех легендах об А. в книге Беера «Leben Abrahams». Новейшая критика коснулась своим анализом и лиц патриархов. Одни критики отождествляют Авраама с Брамою, другие с Зороастром, ещё другие, наподобие древнего Филона Александрийского, аллегоризировали историю патриархов, видя в них лишь олицетворение известных отвлечённых понятий.<ref>Бернштейн «Ursprung der Sagen von A., Isaak uno Iacob» (Берлин, 1871)</ref>
Критически-историческое освещение преданий об Аврааме у<ref>А. Гейгер «Urschrift etc» (Бреслау, 1857)</ref><ref>Гициг «Geschichte des Volks Israel» (Лейпциг, 1869)</ref>.
 
== Исторический анализ ==
 
Мир, в котором жил Авраам, был относительно просвещённым и интеллектуальным миром политеистической религии. Это была политеистическая (идолопоклонническая) городская цивилизация, вершина культуры своей эпохи, выдвигавшая блестящие идеи и утончённые концепции в науке, философии, искусстве.
 
=== Переселение в Ханаан ===
[[Файл:Lastman, Pieter - Abraham's Journey to Canaan - 1614.jpg|thumb|230px|<center>«Авраам на пути в Ханаанскую землю» <br />([[Питер Ластман]], 1614 год)</center>]]
По мнению ряда исследователей, библейский рассказ о переселении семьи Авраама в Ханаан отражает происходившую в [[XIX век до н. э.|XIX]]—[[XVIII век до н. э.|XVIII]] веках до н. э. интенсивную миграцию западно-семитских племён, называемых [[амореи|амореями]] или сутиями, из Верхней Месопотамии в сиро-палестинский регион. Связь с Верхней Месопотамией нашла, в частности, отражение в именах отца, деда и прадеда Авраама ([[Фарра]] (Терах), [[Нахор, сын Серуха|Нахор]], [[Серух]]), являющихся названиями городов и местностей в районе Харана, куда семья Фарры перешла из Ура. Имя их предка [[Евер]] (Эвер), означающее «другая сторона» или «Заречье», связано с эпитетом ''иври'' — «(человек) из Эвера», то есть Заречья. Этот эпитет (от которого происходит слово «еврей») впервые применяется в Библии по отношению к Аврааму ({{Библия|Быт|14:13}}), а затем и к израильтянам вообще. Первоначально им могли называться все племена, перешедшие через [[Евфрат]] на пути из Верхней Месопотамии в Сирию и Ханаан. Некоторые исследователи считают, что существует некоторая связь между эпитетом ''иври'' и наименованием [[хабиру]] (варианты: ''хапиру'' или ''апиру''), которое встречается в аккадских и египетских источниках с конца третьего тысячелетия до н. э.<ref name="ЭЕЭ" /><ref>Эта точка зрения оспаривалась советскими историками: так, по словам [[Дьяконов, Игорь Михайлович|И. М. Дьяконова]], ''иврим'' и ''хапиру'' «''не имеют между собой ничего общего; хапиру не были кочевниками, кем несомненно являлись ибрим, и их этнический состав был не только и не столько аморейско-сутийским, сколько ханаанейским, аккадским, и, возможно, хурритским и т. п.''» (История Древнего Востока, ч. 2, М., 1988, стр. 275). Лингвистически слово ''иври'' также никак не связано с ''хапиру'', которое, по его мнению, восходящим к аккадскому глаголу habaru («''быть изгнанным''»).</ref> Между тем, точка зрения Дьяконова оспаривается западными исследователями, указывавшими на многочисленные свидетельства о кочевом характере хапиру.<ref>См., напр., William H McNeil and Jean W Sedlar, in «The Ancient Near East»: об этимологии названия и упоминании его в Амарнских документах и египетских сообщениях о кампаниях</ref>
 
''Иврим'' были чужеземцами, проникшими в Ханаан и остававшимися, по-видимому, чуждыми религии, культу и быту ханаанских народностей. Действительно, характерной чертой Авраама является полный разрыв с культурой страны его происхождения Месопотамией, с одной стороны, и отчужденность от верований, культа и образа жизни ханаанеев — с другой. Авраам, как затем его сын и внук — патриархи [[Исаак]] и [[Иаков]] — не обладает в Ханаане собственной землёй и находится в зависимости от ханаанских царьков — правителей городов. Он поддерживает мирные отношения с окружающими племенами, но сохраняет свою обособленность во всем, что касается верований, культа и даже чистоты рода. Он посылает своего раба к родичам в Северную Месопотамию для того, чтобы привезти жену Исааку.
 
Согласно другой гипотезе, эпоха Авраама приходится на [[XXI век до н. э.|XXI]]—[[XX век до н. э.|XX]] века до н. э. Эта гипотеза основана на сообщении [[3Цар.|Третьей книги Царств]] ({{Библия|3Цар|6:1}}), согласно которому между [[Исход]]ом из Египта и началом постройки [[Соломон]]ом Храма прошло 480 лет. Опираясь на [[библейская хронология|внутрибиблейскую хронологию]], можно подсчитать, что Авраам вышел из Харана около [[2091 год до н. э.|2091 года до н. э.]] Впрочем, по мнению большинства исследователей, период в 480 лет носит скорее символический характер (12 поколений по сорок лет). Кроме того, [[археология|археологи]] не обнаружили свидетельств существования на территории Ханаана в XXI—XX веках до н. э. городов, подобных упоминаемым в библейском рассказе о патриархах.
 
Было также высказано предположение, что семья Фарры могла покинуть Ур около [[1740 год до н. э.|1740 года до н. э.]], в период подавления [[Самсуилуна#Восстание на юге|восстания]] против вавилонского правителя [[Самсуилуна|Самсу-илуны]], в котором участвовал и Ур. В [[1739 год до н. э.|1739 году до н. э.]] город был разрушен войсками Самсу-илуны, вырезавшими значительную часть населения, и надолго обезлюдел. Следует также отметить, что именование Ура «''Уром Халдейским''» ({{Библия|Быт|11:31}}) является анахронизмом, так как [[халдеи]] появились в [[Вавилония|Вавилонии]] лишь в [[1100 год до н. э.|1100]]—[[1000 год до н. э.|1000]] гг. до н. э. По всей видимости, такое обозначение города возникло в период подъёма Ура в правление последнего царя Нововавилонской (Халдейской) династии [[Набонид]]а ([[556 год до н. э.|556]]—[[539 год до н. э.|539]] гг. до н. э.) и было внесено в повествование об Аврааме.
 
=== Союз «меж рассечённых частей» ===
 
В рассказе о заключении завета между Богом и Авраамом ({{Библия|Быт|15:9|—18}}) нашла отражение практика заключения союза, при котором договаривающиеся стороны проходили между частями рассечённого животного. В еврейском языке заключение Завета часто описывается [[идиома|идиомой]] «''разрубить Завет''». Похожее выражение встречается в тексте из сирийской [[Катна|Катны]] ([[XV век до н. э.]]), а также в аморейских текстах из [[Мари]], где заключение союза описывается выражением «''убить ослёнка''».
 
=== Датировка времени написания ===
 
Большинство современных историков пришло к выводу, что не только предания о патриархах, но и их запись в дошедшей до нас литературной форме относятся к очень древнему периоду, хотя, по всей вероятности, они были зафиксированы в период царей (после [[X век до н. э.|X в. до н. э.]]).<ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|10045|Авраам}}</ref>
 
=== Имена ===
 
[[Имя личное|Личные имена]] ''Аврам'' и ''[[Авраам (имя)|Авраам]]'' впервые встречаются в датируемых [[3 тысячелетие до н. э.|3]]—[[2 тысячелетие до н. э.|2]] тысячелетиями до н. э. месопотамских [[клинопись|клинописных]] табличках, [[Древний Египет|египетских]] текстах, а также в текстах, найденных в [[Сирия|сирийской]] [[Эбла|Эбле]]. [[Этимология]] имени ''Аврам'' точно неизвестна. Возможно, оно означает «отец вознесён», «отец великолепен», и является формой раннесемитского собственного имени ''Ав(и)рам''. Полученное Аврамом после заключения завета ({{Библия|Быт|17:5}}) имя ''Авраам'' означает «отец множества» (народов). В отличие от имён [[Исаак]]а, [[Иаков]]а-Израиля и его [[Двенадцать колен Израилевых|сыновей]], имя Авраама никогда не используется в Библии для обозначения местностей или колен.
 
Имя матери Авраама в Пятикнижии не упоминается, по арабским источникам (см. Herbelot I, 64) её звали Адна, а по еврейским ([[Талмуд]], Бава-Батра 91а) — [[Аматлея]], вероятно [[Аматсула]] — древнехалдейское женское имя, встречаемое в клинообразных надписях, а не позднейшее греческое Амалтея, как полагает Кагут (Plenus Aruch s. v.) и другие.
 
== В философии ==
 
История жертвоприношения Исаака, как пример столкновения [[мораль]]ных норм и божественного повеления, рассматривалась рядом философов [[новое время|нового]] и [[новейшее время|новейшего времени]], так или иначе решавших проблему соотношения морали и религии. [[Иммануил Кант]], чья [[этика]] декларирует полную автономность морали «''в силу чистого практического разума''» и независимость её от религии (и, более того, зависимость веры в Бога от предписаний морали), приводит в трактате «Спор факультетов» ответ, который Авраам ''должен'' был дать на приказ принести в жертву своего сына:
{{начало цитаты}}
Я уверен, что не должен убивать моего доброго сына. А вот в том, что ты, явившийся мне, действительно Бог, я не уверен, и не могу быть уверен.<ref>Приложение «Спор с богословским факультетом» к трактату «Спор факультетов» (7:63n). Рассмотрение истории Авраама и Исаака включено в контекст спора философского и богословского факультетов, тем самым перекликаясь и полемизируя со знаменитым «Амулетом» [[Паскаль, Блез|Паскаля]]: «''Огонь. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. А не философов и ученых''» (Паскаль Б.. Мысли. М., 1994, стр. 61). См. также трактат Канта «Религия в пределах только разума» (Иммануил Кант. Собрание сочинений в восьми томах. Том 6. — М., 1994, стр. 93).</ref>
{{конец цитаты}}
Более того, по Канту, Авраам мог быть уверен, что услышанный им голос не принадлежит Богу. Приказание совершить что-либо противоречащее моральному закону не может, по Канту, исходить от Бога, то есть высшего морального существа, идея которого является производной, а не основой морали.
 
[[Кьеркегор, Сёрен Аби|Сёрен Кьеркегор]], посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»<ref name=autogenerated1>[http://psylib.org.ua/books/kerks01/index.htm «Страх и трепет»]. Как и большинство других произведений сторонника [[ирония|иронического]] метода философствования Кьеркегора, книга написана от лица вымышленного автора, и, строго говоря, должна рассматриваться как отстранённое выражение религиозной жизненной позиции, а не как собственная позиция философа. Жанр книги определён как «''диалектическая лирика''».</ref>, признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Но Авраам, по Кьеркегору, «''перешагивает через всё этическое, и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое''». Кьеркегор говорит о «''[[телеология|телеологическом]] упразднении этического''», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). «''Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее''» (то есть всеобщие моральные нормы); «''существует абсолютный долг перед Богом''», по сравнению с которым «''этическое оказывается сведенным к относительному''». Авраам — «''рыцарь веры''», верующий «''силой абсурда''». При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание, или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «''верил в противоречие''» — в то, что он «''состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке — любимейшем в его жизни''».
 
Развивая идеи Кьеркегора, [[Жан-Поль Сартр]] в знаменитом эссе «Экзистенциализм — это гуманизм» использует введённое им выражение «тревога Авраама» для утверждения абсолютной свободы и одновременно абсолютной ответственности человека:
{{начало цитаты}}
Мне вовсе не обязательно быть Авраамом, и тем не менее на каждом шагу я вынужден совершать поступки, служащие примером для других. Для каждого человека все происходит так, как будто взоры всего человечества обращены к нему и будто все сообразуют свои действия с его поступками. И каждый человек должен себе сказать: действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечество брало пример с моих поступков? Если же он не говорит себе этого, значит, скрывает от себя свою тревогу. Речь идет здесь не о том чувстве, которое ведет к [[квиетизм]]у, к бездействию. Это — тревога, известная всем, кто брал на себя какую-либо ответственность<ref name="sartre">[http://scepsis.ru/library/id_545.html «Экзистенциализм — это гуманизм»].</ref>.
{{конец цитаты}}
 
== В искусстве и литературе ==
[[Файл:North door of iconostasis v.1.jpg|thumb|230px|||<center>''[[Лоно Авраамово]]'': Авраам, [[Исаак]] и [[Иаков]] изображены сидящими за столом, с душами праведников, представленных в виде младенцев. (Фрагмент северных врат иконостаса, XVII век, [[Нижний Новгород]])</center>]]
{{planned|dedicatedto=Образ Авраама в искусстве}}
 
=== Һынлы сәнғәттә ===
=== В изобразительном искусстве ===
 
* [[Ластман, Питер|Питер Ластман]]: «Жертвоприношение Авраама» (1616 год, Лувр), «Авраам на Пути в Ханаан» (1614 год).
* [[Доре, Гюстав|Гюстав Доре]]: «Три ангела посещают Авраама» (1852).
 
=== В литературеӘҙәбиәттә ===
 
* [[Бито, Ласло|Ласло Бито]]. «Авраам и Исаак» ([[1998]]).
Юл 277 ⟶ 137:
* [http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=7444 «Исаак и Авраам»] [[Бродский, Иосиф Александрович|И. Бродский]]
 
=== В музыкеМузыкала ===
{{заготовка раздела}}
Песня группы [[Arcade Fire]] — Abraham’s Daughter (Дочь Авраама)
http://megalyrics.ru/lyric/arcade-fire/abraham-s-daughter.htm
 
===Кинематографта ===
=== В кинематографе ===
* [[Авраам (фильм)]] — телевизионный фильм о жизни пророка Авраама
 
== Иҫкәрмәләр һәм сығанаҡтар ==
== Сноски и источники ==
{{примечания|2}}
 
== Шулай уҡ ҡара==
== См. также ==
[[Генеалогическое древо Авраама]]
 
== ЛитератураӘҙәбиәт ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Авраам}}
* {{источник/КЕЭ}}
Юл 304 ⟶ 164:
}}
 
== СсылкиҺылтанмалар ==
{{Навигация
|Тема = Авраам
«https://ba.wikipedia.org/wiki/Ибраһим» битенән алынған