|
== Философия ==
[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|right|Фотография, сделанная1875 около 1875йылдағы годафотографияһы]]
{{Переписать раздел}}
Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше полагал недостатком честности.<ref>«Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности.» — [http://www.nietzsche.ru/books/book7_1.shtml.htm афоризм № 26 из «Сумерки идолов, или как философствуют молотом»]</ref> Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков.
=== Фәлсәфә стиле ===
Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов»<ref>[http://www.nietzsche.ru/read-25.php#4 афоризм 108 «По ту сторону добра и зла. ][http://www.nietzsche.ru/read-25.php#4 Прелюдия к философии будущего».]</ref>, тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, ''здоровая'' мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Ярчайшим проявлением упадочной болезненной морали для Ницше была христианская мораль с её ценностями "сострадания" и милосердия.
Белеме буйынса филолог булараҡ, Ницше үҙ фәлсәфәһен һүрәтләгәндә фекерен аңлатыуға, ылыҡтырырлыҡ итеүгә ныҡ иғтибар итә, һәм талантлы стилист булып абруй ҡаҙана.<ref name="new">''Подорога В.А.'' [http://iph.ras.ru/elib/2096.html Ницше] // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.</ref>. Ҡанатлы һүҙҙәре, афоризмдары әҙ һүҙ менән күпте әйтергә ярҙам итә <ref name="new"></ref>. Бының сәбәбен аңлата алмайҙар. Ул саф һауала күп йөрөргә тырыша, был фекерҙе бүлмәй генә яҙыуға ҡамасау итә. Икенсенән, аҡҡа ҡарағанда уның күҙҙәре һыҙлай башлауы ла үҙенекен эшләй, күрәһең. Нисек булһа ла, афоризмды ул үҙенең стиле итеп ала<ref name="percev">'' Перцев А.В.'' Фридрих Ницше у себя дома. — СПб.: Владимир Даль, 2009. — 480с. — (Мировая Ницшеана). — ISBN: 978-5-93615-085-2</ref> Афоризм фекерҙе төрлөсә киңәйтеп аңлатыуға ла юл ҡалдыра.<ref name="podoroga">''Подорога В.А.'' Метафизика ландшафта. — М.: Наука, 1993. — 319 с.</ref><ref>Свасьян К.А.[http://biblios.newgoo.net/t5031-topic Фридрих Ницше: мученик познания]</ref>
Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».
В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.
=== Стиль философствования ===
Будучи филологом по образованию, Ницше большое внимание уделял стилю ведения и изложения своей философии, снискав себе славу выдающегося стилиста<ref name="new">''Подорога В.А.'' [http://iph.ras.ru/elib/2096.html Ницше] // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.</ref>. Прежде всего выделяются афоризмы, являющие из себя как бы запечатлённое движение ускользающей мысли автора, находящейся в вечном становлении<ref name="new"></ref>. Причины подобного стиля однозначно не выявляются. С одной стороны, такое изложение связано с желанием Ницше длительную часть времени проводить в прогулках, что лишало его возможности последовательного конспектирования мыслей. С другой стороны, свои ограничения накладывала и болезнь философа, не позволяющая долго смотреть на белые листы бумаги без рези в глазах. Тем не менее, афористичность письма можно назвать следствием осознанного выбора философа, результатом последовательного развития его убеждений.<ref name="percev">'' Перцев А.В.'' Фридрих Ницше у себя дома. — СПб.: Владимир Даль, 2009. — 480с. — (Мировая Ницшеана). — ISBN: 978-5-93615-085-2</ref> Афоризм как свой собственный комментарий разворачивается лишь при вовлечении читателя в постоянное переконструирование смысла, выходящего далеко за пределы контекста отдельного афоризма. Это движение смысла не может никогда закончиться, тоньше и адекватнее передавая опыт жизни.<ref name="podoroga">''Подорога В.А.'' Метафизика ландшафта. — М.: Наука, 1993. — 319 с.</ref><ref>Свасьян К.А.[http://biblios.newgoo.net/t5031-topic Фридрих Ницше: мученик познания]</ref>
== Әҫәрҙәре ==
|
