|
Мифология не сводится к сумме исторических заблуждений. Согласно [[Культурная антропология|культурно-антропологическим]] и структурно-[[Семиотика|семиотическим]] исследованиям преимущественно послевоенного времени, важную роль играет не только объяснительная, но и регулятивная функция мифа. Миф является одним из важнейших механизмов организации социальной, хозяйственной и культурной жизни. Он удовлетворяет потребность человека в целостном знании о мире, организует и регламентирует общественную жизнь — на ранних этапах истории — полностью, на более поздних — выступая совместно с идеологией, наукой и искусством. Миф предписывает правила социального поведения, выстраивает систему ценностных ориентаций, облегчает переживание стрессов и катастроф<ref name="Неклюдов" />. Познание вообще не является главной целью мифа. Основная цель заключается в поддержании гармонии личного, общественного, природного, поддержка и контроль социального и космического порядка, на что также направлены [[ритуал]]ы — часть единого ритуально-мифологического комплекса. Познавательный пафос подчинен этой гармонизирующей и упорядочивающей цели. В мифе преобладает пафос преодоления хаоса в космос и защиты космоса от сохранившихся сил хаоса. Эта направленность с одной стороны действительно способствует организации социальной жизни, а с другой создаёт видимость разрешения метафизических проблем, таких как [[смысл жизни]], [[Философия истории|цель истории]] и т. п. В целом мифология гармонизирует представления об окружающем мире и месте в нём человека<ref name="Мелетинский" />.
== Мифологияны өйрәнеү ==
=== Башланғыс этабы ===
==== [[Антиклыҡ]] ====
Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию предпринимались уже в [[античность|античности]]. Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. Древнегреческий философ [[Эвгемер]] (III в. до н. э.) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название [[эвгемеризм|эвгемерического]], было распространено и позднее).
==== [[Урта быуаттар]] һәм [[Яңырыу дәүере]] ====
Средневековые христианские [[теология|теологи]], толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и [[аллегория|аллегорически]], дискредитировали [[античная мифология|античную мифологию]], либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до [[бес (христианство)|бесов]]. Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения. Обращаясь к античной мифологии, [[гуманизм|гуманисты]] эпохи Возрождения видели в ней выражение чувств и страстей [[Эмансипация (социология)|эмансипирующейся]] человеческой личности. Античная мифология трактовалась в качестве [[мораль]]ных поэтических [[аллегория|аллегорий]]. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат [[Боккаччо]], позднее сочинения [[Френсис Бэкон|Бэкона]] и др.). Для развития знаний о мифологии большое значение имело [[открытие Америки]] и знакомство с культурой [[индейцы|американских индейцев]]. Появляются первые попытки [[сравнительная мифология|сравнительной мифологии]].
=== Мифологияны фәнни өйрәнеүҙең формалашыуы ===
Глубокую философию мифа создал итальянский учёный [[Джамбаттиста Вико|Вико]], автор сочинения «Основания новой науки» (1725). Древнейшая эпоха представляется Вико как поэтическая и во всех аспектах коренящаяся в мифе, что указывает на понимание им первобытного идеологического [[религиозный синкретизм|синкретизма]]. Вико называет мифологию «божественной поэзией» (из которой возникает затем героическая поэзия гомеровского типа) и связывает её своеобразие с неразвитыми и специфическими формами мышления, сравнимыми с детской [[психология|психологией]]. Вико имеет в виду чувственную конкретность и телесность, эмоциональность и богатство воображения при отсутствии рассудочности, перенесение человеком на предметы окружающего мира своих собственных свойств, неумение [[Абстракция|абстрагировать]] атрибуты и форму от субъекта, замену сути «эпизодами», то есть повествовательность, и др. Его философия мифа содержала в зародыше почти все основные последующие направления в изучении мифологии.
По сравнению с [[Теория|теорией]] Вико, взгляд на мифологию деятелей французского [[Просвещение|Просвещения]], рассматривавших мифологию как продукт невежества и [[обман]]а, как [[суеверие]] ([[Фонтенель]], [[Вольтер]], [[Дидро]], [[Монтескьё, Шарль де|Шарль де Монтескьё]] и др.), был шагом назад.
Переходную ступень от просветительского взгляда на мифологию к [[романтизм|романтическому]] представляют воззрения немецкого философа [[Гердер, Иоганн Готфрид|Гердера]]. Мифология интересует его как часть созданных народом поэтических богатств, [[фольклор|народной мудрости]]. Он рассматривает мифы разных народов, в том числе и первобытных. Мифы привлекают его своей поэтичностью, национальным своеобразием.
=== [[Романтизм]] ===
[[Файл:Grimm.jpg|thumb|Ағалы-энеле Якоб һәм Вильгельм Гримм]]
[[Файл:Afanasev.jpg|thumb|Афанасьев Александр Николаевич (1826—1871)]]
[[Файл:Edward Burnett Tylor.jpg|thumb|[[Эдуард Тайлор]]]]
[[Файл:JamesGeorgeFrazer.jpg|thumb|Фрэзер Джеймс Джордж]]
Романтическая философия мифа, получившая своё завершение у [[Шеллинг]]а, трактовала миф преимущественно как [[эстетика|эстетический]] [[феномен]].
Немецкие учёные-[[филология|филологи]] [[братья Гримм|Якоб и Вильгельм Гримм]] открывают в [[сказка|сказке]] одну из древнейших форм человеческого творчества, один из драгоценнейших памятников «народного духа», отражение древнейшей мифологии народа. [[Якоб Гримм]] начинает исследование мифологии континентальных [[Германоязычные народы|германцев]], указывая её пережитки и в поверьях более позднего времени («Немецкая мифология», 1835).
Во второй половине XIX века противостояли друг другу в основном две магистральные школы изучения мифа. Первая из них, вдохновлённая исследованиями Якоба Гримма и не порвавшая полностью с романтическими традициями (немецкие учёные А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, английский — [[Мюллер, Фридрих Макс|М. Мюллер]], русские — [[Буслаев, Фёдор Иванович|Ф. И. Буслаев]], [[Афанасьев, Александр Николаевич (1826—1871)|А. Н. Афанасьев]], [[Потебня, Александр Афанасьевич|А. А. Потебня]] и др.), опиралась на успехи научного [[сравнительно-историческое языкознание|сравнительно-исторического индоевропейского языкознания]] и ориентировалась на реконструкции [[индоевропейцы|древнеиндоевропейской]] мифологии посредством [[этимология|этимологических]] сопоставлений в рамках [[индоевропейские языки|индоевропейских языков]]. Максом Мюллером была создана [[Лингвистика|лингвистическая]] [[концепция]] возникновения мифов в результате «болезни языка»: первобытный человек обозначал отвлечённые понятия через конкретные признаки посредством [[метафора|метафорических]] [[эпитет]]ов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнён, то в силу этих [[семантика|семантических]] сдвигов и возникал миф. Сами боги представлялись [[Мюллер, Фридрих Макс|Мюллеру]] преимущественно солярными символами, тогда как Кун и Шварц видели в них образное обобщение [[метеорология|метеорологических]] (грозовых) явлений.
==== Мифологик мәктәп ====
Позднее к астральным и лунарным мифам добавилось указание на роль животных в формировании мифов. Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. В [[фольклор]]истике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Последующая история науки внесла в [[концепция|концепции]] этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла [[индоевропеистика]], обнаружилась ложность [[теория|теории]] «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. Вместе с тем это был первый серьёзный опыт использования [[язык]]а для реконструкции мифов, который получил позднее более продуктивное продолжение, а солярная, лунарная и т. п. [[символ]]ика, особенно в плане природных циклов, оказалась одним из уровней сложного мифологического моделирования.
==== Антропологик мәктәп ====
Позднее, в Англии в результате первых научных шагов в сравнительной этнографии образовалась т. н. [[антропология|антропологическая]] или [[эволюция|эволюционистская]] школа ([[Тайлор, Эдуард|Тэйлор]], Э. Лэнг, [[Спенсер, Герберт|Г. Спенсер]] и др.). Её главным [[материал]]ом были [[коренные народы|архаические племена]] в сопоставлении с цивилизованным человечеством. Возникновение мифологии и [[религия|религии]] [[Тайлор, Эдуард|Тэйлор]] относил к гораздо более раннему, чем [[Мюллер, Фридрих Макс|Мюллер]], собственно [[первобытное общество|первобытному состоянию]] и возводил не к «натурализму», а к [[анимизм]]у, то есть к представлению о [[душа|душе]], возникшему, однако, в результате чисто [[разум|рациональных]] размышлений «дикаря» по поводу [[смерть|смерти]], [[болезнь|болезни]], [[сон|снов]] — именно чисто рациональным, [[логика|логическим]] путём первобытный человек, по мнению [[Тайлор, Эдуард|Тэйлора]], и строил мифологию, ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». С развитием культуры мифология как бы полностью лишалась сколько-нибудь самостоятельного значения, сводилась к ошибкам и пережиткам, к только лишь наивному, донаучному способу объяснения окружающего мира. Но такой подход, внешне ставивший изучение мифологии на строго научную почву и создававший впечатление исчерпывающего объяснения мифа, был по существу и его полным развенчанием. Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию [[анимизм]]а внёс [[Фрезер, Джеймс|Дж. Дж. Фрезер]] (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму [[магия|магию]], в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Миф для Фрезера всё больше выступал не в качестве сознательной попытки объяснения окружающего мира, а просто как слепок отмирающего магического [[ритуал]]а, [[обряд]]а. Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «[[Золотая ветвь|Золотой ветви]]», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов.
=== Мифология өйрәнеүҙең хәҙерге этабы ===
Центральными проблемами важнейших последующих исследований учёных в области изучения мифологии становятся не столько вопросы о функциональном значении мифологии, её соотношении с [[религия|религией]] и т. д., сколько проблемы специфики мифологического мышления. Во всяком случае, именно в этой области было высказано более всего существенно новых идей.
==== Функциональ мәктәп ====
Английский этнограф Б. Малиновский положил начало функциональной школе в [[этнография|этнологии]] и мифологии. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком», имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Миф [[код]]ифицирует мысль, укрепляет [[мораль]], предлагает определённые правила поведения и санкционирует обряды, рационализирует и оправдывает социальные установления.
== Шулай уҡ ҡара ==
|
